13 辨 正 --10(2)

由此可知西藏密宗之内，一般而言，欲以实体明妃合修双身法者，必须先修成明点与脉气之后，方可修之也。密宗上师复云：《《精为人之至宝，善用之，不难成佛；将来变成无数化身之佛者，皆此精之作用也。》》密宗上师妄想精气为成佛之根本，妄想以此观想及男女合修所成之“智慧”明点，成就佛地之无量数化身，永无成功之日，纯是藏密之妄想。实则佛地所变化而出生之化身佛，乃是由观禅、链禅、薰禅、修禅等四种禅定，及无量百千三昧修证完成，加以一切种智之证量圆满等，方能成就，绝非由于锻链精气及观想而成就。是故，西藏密宗古今诸师之所以不能跳出此邪见者，皆因密宗之根本法义偏邪所致；其所说之证量，悉皆违背佛经旨意，皆是出于臆想，然后由众人渲染附会所成，非有真实之佛法证量也。如此虚妄臆想之外道修行法门，由藏密上师、法王…等人渲染附会夸大之后，再假藉已死之人作为吹嘘证量之对象，令人无法对证其真假，以如此手段笼罩天下人。西藏密宗从来不曾有人以现在存活之上师，示现其般若证量及神通、化身等证量，都是在人死之后加以吹嘘，笼罩天下人。古时如是，现在也是如此。然而上平居士对此事实一无所知，便敢出头为藏密邪教辩解，为破坏佛教正法之藏密声援，成就大恶业，也自坏名声，令人为其惋惜。

（三）宝瓶气--《那洛六法》中有关宝瓶气之介绍云：《《……如宝瓶气盈满之修法；身跏趺坐，腰挺直，两手用力撑两膝上，将左鼻孔闭住，只以右边一鼻孔吸气。吸时想三千大千世界之风及一切好的东西皆随此气由鼻孔进入身内，悉化为功德矣。吸毕乃将右鼻孔闭住，左鼻孔开放，将身中之气缓缓自左鼻孔中呼出，须将腹中之气完全呼出为止。呼出时想身中一切罪业随气而出，并呼出时甚有力量，如此左右鼻孔互换呼吸。做时口万万不可呼吸。如此呼吸，气定入中脉，呼时亦定由中脉放出，于是内外通达矣，身内五法轮亦皆通矣。如此呼吸三次七次九次，随力行之可也。一鼻孔呼吸修练几时后，始修两鼻孔同时呼吸。修时身亦跏趺坐，将两手左右同时用力伸出，然后缩回，用力撑于膝上，乃以两鼻孔同时将气吸入；吸入后闭住不呼，甚久甚久。气入住身内时，想各轮被气推动向右旋转，惟脐化轮独向左转，并想身内饱满异常。此气自上、下降至脐下时，咽口津少许；此口津到各脉去。若不咽口津，将气下压，则气不入脉，而且速去。口津咽后乃略略放屁；心想内外气合矣久之，乃将腹内之气由二鼻孔同时缓缓呼出，不可速疾呼出。速呼则速死矣！慎之慎之！呼时将腹内之气尽行呼出，想身内一切全无，空空如也。并想一切法空，呼时想力甚大。如此两鼻孔同时呼吸三遍七遍九遍，随各人之力量行之。起始不可过多，后来随力量逐渐增加，不可勉强，更万万不可以口呼吸。天天如此修习，则脐化轮中自能留住外入之气。此法能延年益寿，此即所谓如宝瓶之盈满也。……》》

如是宝瓶气之修法，实乃妄想之法也。稍有物理及医学常识之人，一想便知；如是违反四大物性之妄想邪说，竟能于二十一世纪之今日弘传之，更有许多高级知识份子，对此迷信之法全面信受而修学之；这些高级知识份子进入佛门时，为何却将原本所学之科学与理性丢弃？为何进入佛门之后便轻易被藏密所迷惑？为何便不再理性了？这其实是一切修学佛法的人都应该检讨的地方。 依般若实际而观，宝瓶气纵使真能修学成就，其实亦只是世间法而已，与佛法无关，亦与世间禅定之四禅八定及五神通之修证无关；西藏密宗行者若欲修学佛法、修学四禅八定、五神通者，不应以此为正修行，违背佛法、禅定、神通修行之正理故。然而上平居士对此竟然一无所知，竟然出头为藏密邪法张眼，可谓之为有智之人乎？

（四）甘露--密宗所谓“甘露”者，通常用来供养“佛、菩萨”及护持藏密邪法的神只。西藏密宗典籍所载之五甘露为：１?大香--有香之大便；藏密上师自谓密法功德成就的行者，其粪便含有檀香之味道。其实未曾见有藏密上师排便有香味，都是后来加上大量的其他物质之后，再加香水而制造成的“粪便”，上师的粪便已经被大量稀释而只能嗅闻到其余物质的香味。 ２?小香--上师有香之小便；藏密妄谓有功德成就之上师，其尿是香的。实际也是经由大量掺水之后，再加上香水而制成者。 ３?脑髓--有功德成就之西藏行者，如系天葬，死后他的脑髓都保存下来，作为五甘露之用。 ４?红菩提--空行母之卵子〈明妃所排放之月经〉，这不是普通女人的，而是已经被指定为空行母的女人；或者是处女初次排放之月经。 ５?白菩提--成就明点、宝瓶气、乐空双运法门的上师，以他亲证双身乐空双运“空性”的瑜伽行者，所放出之“悲智双运”之精液。如此五甘露，乃是世间最污秽之物，竟可名之为甘露，将欲界天净妙饮食之甘露，取来相提并论，其实是无比荒唐之事。

“静虑”之受甘露，总有其五：一为饮食之受甘露，二为行止之受甘露，三为气之受甘露，四为明点之受甘露，五为手印之受甘露。复有得利能生之甘露、能生禅定、离诸过患之甘露。如是“甘露”，与佛法之修证完全无关；纵使真能取得欲界天人日常所享用之甘露而服食之，在佛法之证量上而言，亦是完全无关之事，根本不须引入佛门中作为修行之法门，更不可建立为佛法证量之象征。

甘露之为物，乃是欲界天之法，本是欲界天人之食物；如是世间有为法，且是三界中层次最低之欲界饮食法，何况藏密之五甘露本身是极秽物，何能对佛法之修证有丝毫之帮助？复次，甘露既为欲界中之有为无常秽污法，而解脱道与佛菩提道俱是出三界之无为常住清净法，云何有为无常秽污之藏密甘露法，能助益出三界之无为常住清净法？绝无是理也。

当知出三界之解脱道，纯在断除我见，灭除我执；若欲断我见者，当从断除“受甘露”中领受淫乐境界之“觉知心我”下手，当观此乐受中之觉知心虚妄不实，不能去至未来世，亦非由前世来，唯能存在一世而已，并且是夜夜断灭、五位中必灭者，乃是变易无常之假有法。如是现前观察而断“觉知心我实有不坏”之我见，方能分证解脱道。随后续断我执，令意根末那识不复自执我，不复以恒审思量、处处作主之意根自我为不坏心，复又观行而断除末那对于自内我、外六尘之贪著；如是断除我执已，方能满证解脱道。由此以观，便知藏密五甘露之行门，与解脱道之修行完全无关。

而佛菩提道则以证得一切种智为鹄的，一切种智之修证则须以亲证道种智为其基础，道种智则以般若之总相智为根本，总相智（根本无分别智）则是因证得第八识如来藏而生，与藏密五甘露法门修行之道理完全无关。今者西藏密宗古今师徒悉不循此正理而修，外于佛菩提及解脱道而别立甘露法门，欲以之而证解脱道及佛菩提道，即是心外求法之徒，永远绝缘于佛门之外。勤苦而旷日费时的修行，花却许多精神气力及钱财，却缘于佛法假名为两大甘露法门之解脱道与佛菩提道之外，而求世间有为有漏之欲界甘露及藏密之污秽五甘露，乃是误将佛门中假借甘露为名而说之二大行门，完全误会者，宁非世间愚痴之最耶？然而上平居士对此竟然全无所了，竟然出头为藏密邪淫法门辩护，有何智慧证量可说？

（五）灌顶--灌顶是修学西藏密法之道基，故学密者须先受灌顶，方可修习密法。上师欲传灌顶法者，必须先观察弟子之根性是否适合受学密宗之道？若不先观察，便予传授灌顶者，则弟子若非密宗之正机，恐将来不能守护密宗之双身法“秘密法义”而予泄漏，则将妨碍密宗法道之弘传，则现在及后时，师徒之世间利益俱损。故上师必须先观察弟子是否适合修学密宗之道？若不适合者，即不可为其灌顶。密宗弟子欲受灌顶之前，亦须先观察彼上师是否为密宗内之真正上师？否则被“不学无术”之人所欺，所学即非真正密宗之法也。由是故说欲成师徒之缘以前，双方皆须先互相观察，而后方可决定是否举行灌顶法事。

灌顶之法，主要有五种：一者因灌，二者瓶灌，三者密灌，四者慧灌，五者第四灌。因灌及瓶灌属于生起次第，有次第性，因此有时因灌与瓶灌合并举行而为第一灌。正式之因灌者，必须为受灌顶者说明灌顶之意义，并大略说明即身成佛法门之“殊胜”，令学者生起欢喜信乐之心，起欢喜信乐之心已，再为学者略说双身合修“即身成佛”法门之主要精神所在，然后上师方为弟子传授灌顶之法，正式灌顶。

密宗灌顶若要如法而行者，其仪轨极为繁杂，又因种种状况之需要，而有许多不同之灌顶出现。然而不论是何种灌顶，自始至终皆以双身修法之乐空不二理论为其根本，因为灌顶时已种下未来双身修法之因缘，上师在作因灌时也必须观想：顶上佛父佛母行淫而受大乐，降下红白明点淫液，从上师自己之顶门而入，循中脉降至自己之生殖器中，再由尿道而出，灌入弟子之顶门；所以藏密黄教之宗喀巴云：《内修无上乘道，外顺别解脱行，如是引导弟子。》》。

宗喀巴虽见红教喇嘛之邪行淫乱，受用女人贪得无厌，因而奋起改造西藏密宗，成立黄教系统之修行宗派；然因密宗之成佛法门，始终围绕著淫乐之乐空不二理论，不能舍离，宗喀巴并非于此理论欲改造之而无计可施，实是不知“此一理论荒谬及完全违背解脱道与佛菩提道”，是故其改革密宗之法，只是对藏密黄教喇嘛使用实体明妃实修之条件，加以较为严格之限制而已，完全未曾涉及邪谬法义之改革，乃至其自身亦深深迷恋于密宗双身修法之邪见中，由其所造之《密宗道次第广论》中，可以很清楚地观察出他对双身法的大乐境界极为迷恋。 平实先生对此藏密之荒谬邪淫本质，极为清楚而且深入了知，所以出书破斥之；然而上平居士对此竟然完全无所了知，便大胆出头为邪淫之藏密邪教辩护，岂是有智之人？

第二类，

无上瑜伽--双身修法。“那洛六法”密续中云：《《密宗有四大部：一、无上密宗，二、瑜伽密宗，三、行密宗，四、作密宗是也。除无上密宗外，其余下三部密宗，皆无抱明母之修法。》》无上密宗即是双身修法也，“抱明母”者即是抱女人合修淫乐之“乐空不二”法门也。西藏密宗如是说：若人闻此“男女合修之淫乐修法可以即身成佛”，而不生怀疑、立即信受奉行者，即是无上瑜伽法门之“正所化机”，说如是人为“大乘中具足最胜种性大堪能者（宗喀巴语）”；是故唯有“大乘中具足最胜种性大堪能者”方能信受及修学此双身法，是故此男女交合之无上瑜伽淫乐修法，乃是西藏密宗等“大根性者”之修学法门，并非显教中不信此法之“小根性者”所能修学之秘密法门。

西藏密宗之即身成佛理论，自始至终，完全根源于此男女合修之双身法，而将来成佛时之庄严报身亦是男女坐姿交合受乐之双身欲界“天”像。藏密诸师自己陷于邪见之中，自不知邪，反而以外道邪见邪行而批评显教出家僧宝之修行缓慢，又责显教出家在家菩萨修行之证量粗浅；其实却是自身完全不懂佛法，堕于外道邪见之中，却又以外道法之“证量”而责备显教菩萨不懂密法，说显教菩萨之证量低劣，真是荒谬可笑之至。上平居士出头维护藏密邪法，而妄评 平实先生之前，对此事实曾有些许之理解否？

西藏密宗之无上瑜伽有二，一为光明大手印，属于明空双运；二为双身修法，属于事业部之乐空双运。光明大手印之明体修证，皆以意识觉知心之一念不生、不起执著六尘之攀缘、不对诸法起语言思想上之分别，心中认定一切法缘起性空；说能如是长时安住于无妄想境界中者，即是证得光明大手印，如是境界谓是藏密之见道初地境界，亦有谓为已成究竟佛者（藏密亦谓中脉五轮通达时名为初地菩萨，详见萨迦派《道果--金刚句偈注》）。其实皆未证得第八识如来藏，并非真正之见道，都只是凡夫的证果妄想罢了。上平居士对此亦未能知。

而藏密所谓之乐空双运无上瑜伽，其理论可归纳为三：１?生起次第之三身法， ２?圆满次第之乐空双运， ３?圆满次第之二谛双运。 生起次第之修法，即是中脉明点之观想，然后加修天身瑜伽之观想，次修宝瓶气拙火功夫，此三者名为无上瑜伽之生起次第，其目的在作为后来乐空双运无上瑜伽实修之准备，因此亦函盖在无上瑜伽之范围内。

乐空双运乃密宗各大派皆有之思想，亦是西藏密宗一切宗派之根本思想。西藏密宗一切宗派之修行理论，及实修之法门，悉皆以此男女双身合修之乐空双运法门为最后标的；从一开始修行起，便都围绕在这个邪淫法门的乐空双运上，而作种种的加行与努力；藏密四大派别及所属之其余小派别，无一宗派能自外于此双身修法之邪见邪修行门。

号称最清净之藏密黄教宗喀巴大师如是言：《《……如鬘论云：“由慧合吉祥，正表示真实，从金刚跏趺，心入摩尼中。”此段文中所谓“金刚跏趺”，是指藏密上师精液将出未出而生大乐之际，被气功拙火摄住于摩尼（男性生殖器之龟头）而不泄漏，正受极强烈之大乐而导致鼻息暂停之时，名为“金刚跏趺（俗人所谓之窒息式性爱，即是从此法门中窃闻而误会之后，所演变而有者）”。也就是说，女行者于此秘密灌顶时，男上师应指示女徒弟：“将明点及性高潮集中于阴蒂而领受之，则能生起最大之乐触；于此境界中领受其淫乐之体性为空无色质，故名证得空性；于此淫乐中之觉知心亦非物质色法，故亦是空性；如是名为证得空性者。而此淫乐之触觉快乐，及受此快乐之觉知心，其实并非二者，乃是同一觉知心所成就者，故名乐空不二。”如是藏密邪淫行门，与佛门所说之空性如来藏，根本不相干，怎可用这种外道法而冠上佛法空性之名相，说为已经证得佛法所说之空性？真是荒唐到极点了！然而上平居士对此竟完全不知，便出头诽谤 平实先生，将护持正法之狮子吼，诽谤为毁坏佛教正法，正是颠倒是非、扭曲事实之人也。