三轮体空到底在讲什么？也就是说，有一个你布施的对象，也有一个人在布施，就是我在布施，那有施者，有被布施者，所以有这两者，但是也有一个在布施的这件事情；三轮体空就是说，无有施者，无有被布施者，也没有布施这件事情，这才能说叫三轮体空。三轮体空觉知心是办不到的，因为觉知心一定知道祂要布施给谁，祂也知道我在布施，也知道有布施这回事；如果祂不知道要布施给谁，祂就不会去作布施；当祂布施的时候，这三轮一定都不空。所以唯一能够三轮体空的一定是如来藏，因为如来藏从不分别你要布施的对象是谁，因为祂在六尘万法上面从来不起分别。所以，菩萨于法应无所住行于布施，其实在讲的是如来藏；所以，如果你没有证如来藏，你就办不到说可以达到应无所住行于布施；所以这一段话主要在讲如来藏的体性。如来藏的体性是无所住，当你证得如来藏以后，你的觉知心才能转依如来藏，因为觉知心是如来藏的一部分；当你转依以后，你就可以说“我觉知心无所住行于布施”，这样的布施，其福德不可思量。所以菩萨第一步要做什么？学大乘法当然要证如来藏；所以 佛在这里第一步就是要让你去证如来藏，你的福德才可以不可思量。

--------《三乘菩提之宗通与说通第75集  大乘佛法之精髓以如来藏为根本（三）》 杨正旭老师

三轮体空，必须是实证境界，不应以意识思惟而妄想之；这是智者才能了知的境界，是未断我见而坚决认定意识为常住的不生法的索达吉您所无法知道的；未证悟如来藏所以无法发起般若的凡夫众生，虽然有缘能够闻知此一名相，或再能够听闻善知识解释其意，而谓施者、受者与施物三相，都是缘起性空之义，皆是因缘所成法，都无真实不变体性；然而，听者却不能够了知其中的真实道理，只能够以相似的道理来体会，而无法真正了解三轮体空的实义。比如说，凡夫众生闻说施者、受者与施物三者是空，那他会产生一个疑问：「那我所布施的福德到哪里去了？在虚空中吗？」他接着就会问：「佛说凡是布施必有得，既然三轮都空而无因果，那要怎么得？」另外，他也会怀疑：「别人教给我的佛法知见如果是空的话，那我应该什么也没得到啊！可是我能够说法给别人听啊！我的知见是有的，不是空啊！为什么说三轮体空？」又会怀疑：「明明有施者、受者、施事，如何完全否定而说都是空？」

这些疑问，在证悟空性如来藏的人来说，直接体验三轮体空的真义后，就知道实相、知道答案，不再有疑惑。未证知者想不通这些问题，又加上不能现观，因此说，未证悟般若的众生是不能够如实了解三轮体空的真实意义的。索达吉错会般若，未曾证悟实相，连我见、常见都不曾断除，正是属于自己所说自心现妄想执着之人，虽知名相，然而根本不证三轮体空实义，如何能够来质疑他人：「只有那些一切执实的人才会以为不论供养还是忏罪，都不可能做到所谓的三轮体空。」